▪ احساس امنیت در هنگام بیان حقایق و رک گویی ها.

▪ رعایت حریم شخصی از سوی دو طرف.

▪ پذیرش عقاید یکدیگر.

▪ احساس خوشایندی نسبت به خود و یکدیگر

▪ وجود آرامش و عدم تنش و خشم.

▪ نداشتن خواسته ها و تقاضای غیر معقول از همدیگر

▪ داشتن سهم برابر از قدرت و کنترل در رابطه .

▪ ایجاد رشد و پیشرفت به همراه لذت و شادابی.

▪ تمایل بمذاکره برای دستیابی به یک راه حل منصفانه در مشاجرات از سوی دو طرف

▪ پذیرفتن مسئولیت اعمال و تصمیمات از سوی دو طرف.

▪ دوستی و رفاقت متقابل - تنها یک رابطه فیزیکی نمیباشد.

▪ پذیرفتن یکدیگر بدون قضاوت و عدم نیاز به تغییر دادن یکدیگر.

● برای دستیابی به یک رابطه سالم به دو نکته زیر توجه کنید:
▪ خود شناسی: مـهـم اسـت کـه پـیـش از آنـکـه عـاشـق شوید خودتان را کاملا شناخته باشید.

یک رابطه سالم زمان و فضای لازم را در اختیار شما قرار خواهد داد تا به زندگی شخصی خودتـان ادامـه داده و آرزوها و عـلایـق خـود را همچنان دنبال کنید. در ضمن از کنار یکدیگر بودن لذت میبرید.

حقوق خود را بشناسید: یک رابـطه سـالم دربـرگیرنده احترام متقابل میباشد. در هـر رابـطه ای شما حق دارید که سهم برابری در اتخاذ تصمیمات دارا باشیـد.

● دیگر حقوق شما شامل
▪ عـقایـد خـود را بـیان کرده و از همسرتان بخواهید آنها را محترم شمارد. ( حتی اگر با آنها موافق نباشد)

▪ رابطه را به آهستگی و با میل خودتان پیش ببرید.

▪ محترم شمرده شدن عقاید و خواسته های جنسی شما.

▪ نـیـازهـای عـاطفی و جسمانی شما و همسرتان رعایت شود. ( مورد سوء استفاده جنسی، جسمانی و احساسی قرار نگیرید)

● نشانه های هشدار دهنده
اسا سا در یک رابـطـه نـاسـالـم یـکی از دو نـفر معتقدند که رابطه را باید تحت کنترل خود داشته باشد. شما میتوانید با یافتن نشانه های ذیل در فرد مقابل مـتوجـه آن گـردید که دچار یک رابطه نا سالم می باشید یا خیر:

▪ حسادت می ورزد و رابطه شما با دوستان و خانواده تان را قطع میکند.

معمولا جای شما پاسخ دیگران را داده و یا تصمیم میگیرد.

▪ امر و نهی میکند.

▪ قول میدهد اما به آنها عمل نمیکند.

▪ نصیحت میکند اما خودش به آنها عمل نمیکند.

▪ به شما از روی ریاکاری ترحم و مهربانی میکند.

▪ شما را در یک موقعیت "همیشه بازنده" قرار میدهد.

▪ انتقام جو، پرخاشگر و کینه جو بوده، رفتار باج خواهانه و تهدید آمیزی دارد.

▪ دائما در صدد تغییر دادن شما بوده و در صـورتی که تمایلی به تغییر نداشته باشیـد، به شما حمله ور میشود. اما در مقابل خود تمایلی به تغییر ندارد.

▪ با شما بد رفتاری جسمانی و کلامی می کند.

▪ در پذیرفتن اشتباهات خود ناتوان است.

▪ از دادن پاسخ طفره رفته و یا غیر مستقیم و کنایه آمیز پاسخ میدهد.

▪ شما را مکررا تحقیر کرده و بازی میدهد.

▪ از دستیابی شما به ضروریات و نـیـازهـایـتـان مـمـانـعـت مـی ورزد ( مـانند پول و یا تفریحات. روابط
جنسی شما با او )

اَظْهَر، اِمام‌ْزاده‌، برج‌ و آرامگاه‌، معروف‌ به‌ امام‌زاده‌ اظهر بن‌ على‌(ع‌)، واقع‌ در روستاي‌ درگزين‌ در فاصلة 5 كيلومتري‌ شرق‌ شهر رزن‌ و به‌ فاصلة 85 كيلومتري‌ شمال‌ شرق‌ همدان‌.
بناي‌ امام‌زاده‌ اظهر تا چند دهة پيش‌ از چشم‌ تاريخ‌ و جغرافيا نويسان‌ و جهانگردان‌ دورمانده‌ بود. از اين‌رو، اطلاعات‌ مبسوطى‌ از اين‌ بنا در دست‌ نيست‌. گدار نخستين‌ محققى‌ است‌ كه‌ از آن‌ ياد مى‌كند (ص‌ .(260-261 پس‌ از وي‌ مصطفوي‌ به‌ طور جامع‌ به‌ بررسى‌ و وصف‌ اين‌ بنا پرداخته‌ است‌ (نك: ص‌ 204-210).
نقشة بنا از گونة برج‌ - آرامگاههايى‌ است‌ كه‌ در سده‌هاي‌ 4- 8ق‌/ 10-14م‌ معمول‌ بوده‌ است‌ (نك: شيبانى‌، 9). در نمونه‌هاي‌ كهن‌تر، شكل‌ بنا كاملاً ساده‌ و شامل‌ يك‌ استوانة بلند با پوشش‌ مخروطى‌ است‌؛ اما به‌ دليل‌ يكنواخت‌ بودن‌ سطح‌ استوانه‌ پس‌ از سدة 5ق‌/11م‌ برجهاي‌ مدور كمتر ساخته‌ شده‌ است‌ و اشكال‌ چند وجهى‌ و انواع‌ ستاره‌اي‌ جايگزين‌ طرح‌ دايره‌اي‌ شكل‌ مى‌شود (ديز، 927 ؛ شرودر، 1022 ؛ هيلنبراند، 31). در اينگونه‌ برجها دندانه‌هاي‌ مثلث‌ گونه‌ از ازاره‌ آغاز شده‌، در پيش‌ آمدگى‌ بام‌ محو مى‌شود (همو، 32). ممكن‌ است‌ ايجاد دندانه‌ها در آغاز ابتكاري‌ براي‌ استحكام‌ بخشيدن‌ به‌ بدنة استوانه‌اي‌ بنا بوده‌ باشد (شرودر، همانجا). تأكيد بر ارتفاع‌ از ويژگيهاي‌ برج‌ - آرامگاههاست‌ (هيلنبراند، 31). پوشش‌ اين‌ بناها را گنبدي‌ مخروطى‌ با نورگيرهايى‌ در قاعدة آن‌ تشكيل‌ مى‌دهد (همو، .(286
بناي‌ امام‌زاده‌ اظهر از آجر ساخته‌ شده‌، و بر بنيانى‌ از سنگ‌ استوار است‌. شالودة سنگى‌ را تا سطح‌ زمين‌ برآورده‌، و پاية 19 ضلعى‌ برج‌ را كه‌ اندازة هر ضلع‌ آن‌ 20/2 متر است‌، بر آن‌ نهاده‌اند. اين‌ پايه‌ 40/1 متر ارتفاع‌ دارد. محوطة پيرامون‌ بنا به‌ شعاع‌ بيش‌ از يك‌ متر با قلوه‌ سنگ‌ كف‌سازي‌ شده‌ است‌. امروزه‌ اين‌ كف‌ با حدود 50 سانتى‌متر ضخامت‌ (47 سانتى‌متر در نقطة گمانه‌ زنى‌) از ديد پنهان‌ است‌. نقشة داخلى‌ برج‌، مدور و شكل‌ خارجى‌ آن‌ ستاره‌اي‌ 18 دندانه‌ و ارتفاع‌ آن‌ از سطح‌ پايه‌ 20/9 متر است‌. ضلع‌ نوزدهم‌ پايه‌، ورودي‌ برج‌ را تشكيل‌ داده‌ است‌. نوك‌ دندانه‌ها روي‌ محل‌ تقاطع‌ اضلاع‌ پاية بنا قرار گرفته‌ است‌ و در بالا به‌ كمك‌ طاق‌ نماهايى‌ به‌ يكديگر پيوسته‌اند. بندهاي‌ عمودي‌ آجرچينى‌ خارجى‌ بنا پهن‌تر از معمول‌ است‌. اين‌ فواصل‌ به‌ كمك‌ توپيهايى‌ تزيين‌ شده‌، و ابعاد اين‌ آجرها 5ئ23 سانتى‌متر است‌.
نماي‌ بيرونى‌ پوشش‌ دو پوستة بنا مخروطى‌ است‌ به‌ ارتفاع‌ 70/12 متر كه‌ پاگردي‌ به‌ پهناي‌ 40/1 متر آن‌ را در ميان‌ گرفته‌ است‌. آجرچينى‌ پوشش‌ بنا از پايان‌ گردن‌ گنبد تا رأس‌ مخروط داراي‌ طرح‌ جناغى‌ است‌. آجرهاي‌ به‌ كار رفته‌ در ساختمان‌ گنبد با اندازه‌هاي‌ 3ئ18 سانتى‌متر است‌ كه‌ ابعادي‌ متفاوت‌ از آجرهاي‌ بدنة بنا دارد.
مجموع‌ ارتفاع‌ 3 بخش‌ بنا، يعنى‌ پايه‌، برج‌ و پوشش‌ مخروطى‌ 37/24 متر است‌ كه‌ اكنون‌ 90/23 متر آن‌ نمايان‌ است‌ (تحقيقات‌ ميدانى‌؛ قس‌: گدار، همانجا؛ مصطفوي‌، 205، 207).
ورودي‌ برج‌ به‌ پهناي‌ يك‌ ضلع‌ پايه‌ (20/2 متر) و ارتفاع‌ 40/3 متر در شرق‌ بنا واقع‌ است‌. طاق‌ تيزه‌دار ورودي‌ با كاربندي‌ و توپيهاي‌ گچى‌ تزيين‌ شده‌ است‌. در دو سوي‌ ورودي‌ يك‌ رديف‌ آجرچينى‌ مورب‌ به‌ موازات‌ دندانه‌ها تا قرنيز امتداد مى‌يابد. فضاي‌ باقى‌ماندة اين‌ ضلع‌ برج‌ را از بالاي‌ ورودي‌ تا نزديكى‌ قرنيز دو طاق‌ نماي‌ مستطيل‌ شكل‌ مسطح‌ پر كرده‌ است‌. در برابر ورودي‌ دهليزي‌ مستطيل‌ شكل‌ قرار داشته‌ (همو، 207، تصوير 70) كه‌ احتمالاً در سالهاي‌ 1345 تا 1355ش‌ به‌ هنگام‌ مرمت‌ بنا (نك: مهران‌، 125، 147) حذف‌ شده‌ است‌.
برج‌ از داخل‌ استوانه‌اي‌ است‌ به‌ قطر 30/9 متر (تحقيقات‌ ميدانى‌؛ قس‌: مصطفوي‌، 207). براي‌ برپايى‌ گنبد نيمه‌ كروي‌ داخل‌، دو پيش‌ آمدگى‌ - كه‌ نخستين‌ آنها در نيمة بدنة بنا و دومى‌ درست‌ در زير گردن‌ گنبد واقع‌ شده‌ - به‌ تدريج‌ از قطر بدنة استوانه‌اي‌ برج‌ كاسته‌، و كار ايجاد گنبد را تسهيل‌ كرده‌ است‌. بدنة داخل‌ برج‌ اكنون‌ گچ‌ اندود است‌، اما در آغاز ساده‌ و برهنه‌ بوده‌ است‌. اندود سطح‌ از دو لاية متوالى‌ تشكيل‌ مى‌شود: نخستين‌ لايه‌، از گچ‌ كوره‌ و گل‌، احتمالاً متعلق‌ به‌ عصر صفوي‌ است‌؛ در حالى‌كه‌ لاية دوم‌، از گچ‌، به‌ پس‌ از اين‌ دوره‌ تعلق‌ دارد. مقرنسهاي‌ زير گنبد نيز در همين‌ عصر به‌ بنا افزوده‌ شده‌، و در همين‌ زمان‌ محراب‌ و طاقچة مقابل‌ آن‌ در بدنة استوانه‌ تعبيه‌ شده‌ است‌. در محلهايى‌ كه‌ اندود دوم‌ از ميان‌ رفته‌، يادگاريهاي‌ زائران‌ بناي‌ امام‌زاده‌ اظهر به‌ چشم‌ مى‌خورد. تاريخ‌ قديم‌ترين‌ اين‌ يادگاريها 1124ق‌/1712م‌ همزمان‌ با سلطنت‌ شاه‌ سلطان‌ حسين‌ صفوي‌ است‌ (تحقيقات‌ ميدانى‌).
بناي‌ امام‌زاده‌ اظهر داراي‌ سردابى‌ مربع‌ شكل‌ به‌ ابعاد 7/6 متر است‌. تنها از يك‌ در ورودي‌ كه‌ در خارج‌ بنا و در جنوب‌ شرقى‌ آن‌ واقع‌ شده‌، به‌ سرداب‌ مى‌توان‌ راه‌ يافت‌. پوشش‌ سرداب‌ از 4 چشمه‌ طاق‌ و تويزه‌ تشكيل‌ مى‌شود. تويزه‌ها از يك‌ سو بر ديوارهاي‌ جانبى‌ استوار است‌ و از سوي‌ ديگر بر پايه‌اي‌ كه‌ در مركز سرداب‌ واقع‌ است‌، فرود مى‌آيد. مزاري‌ كه‌ محدوده‌ و سطح‌ آن‌ آجرچينى‌ شده‌ بوده‌، در پاي‌ ديوار جنوبى‌ سرداب‌ قرار داشته‌ است‌ (تصوير موجود در مركز اسناد ميراث‌ فرهنگى‌ همدان‌؛ مصطفوي‌، 209-210). اين‌ مزار بر اثر كندوكاوهاي‌ غيرمجاز از ميان‌ رفته‌، و بقاياي‌ آن‌ به‌ صورت‌ گودالى‌ مركزي‌ و بخشهايى‌ از آجر چينى‌ پيرامونى‌ باقى‌ است‌ (تحقيقات‌ ميدانى‌).
تمامى‌ جزئيات‌ مشهود در ساختار اين‌ بنا كاربردي‌ نيست‌ و بخش‌ قابل‌ توجهى‌ از آن‌، از جمله‌ دندانه‌ها جنبة تزيينى‌ نيز دارد؛ به‌ علاوه‌، نماي‌ خارجى‌ بنا بيش‌ از درون‌ آن‌ تزيين‌ شده‌ است‌ (نك: هيلنبراند، .(283 پاية بنا فاقد تزيينات‌ است‌، اما بدنه‌ و گنبد آن‌ با طرحهاي‌ گوناگون‌ آجرچينى‌ آراسته‌ شده‌ است‌. بندهاي‌ عمودي‌ آجرها پهن‌تر از بندهاي‌ افقى‌ است‌ و اين‌ فواصل‌ به‌وسيلة توپيهاي‌ گچى‌ با طرحهاي‌
آرامگاه‌ امام‌زاده‌ اظهر
متنوع‌ هندسى‌ زينت‌ شده‌ است‌. آجر چينى‌ گنبد متفاوت‌ است‌ و تزيينات‌ آن‌ از خطوط جناغى‌ پيوسته‌ تشكيل‌ مى‌شود. بدين‌سان‌ تزيينات‌ بخشهايى‌ از بنا كه‌ بيش‌ از ساير قسمتها در معرض‌ ديد قرار دارد، از غناي‌ بيشتري‌ برخوردار است‌.
تزيينات‌ داخل‌ برج‌ به‌ دوره‌هاي‌ پس‌ از عصر صفوي‌ تعلق‌ دارد. شبكه‌اي‌ از لوزيهاي‌ به‌ هم‌ پيوسته‌ كه‌ اضلاع‌ آن‌ از خطوط مواج‌ تشكيل‌ مى‌شود، حد فاصل‌ نخستين‌ و دومين‌ پيش‌ آمدگى‌ بدنة استوانه‌ را زينت‌ كرده‌ است‌. فاصلة ميان‌ نورگيرهاي‌ گردن‌ گنبد با 21 مستطيل‌ كه‌ حدود آنها را نوارهاي‌ مضاعف‌ مشخص‌ مى‌كند، آراسته‌ شده‌ است‌. ستارة 10 پري‌ كه‌ مركز آن‌ را «رُزت‌» 10 پري‌ تشكيل‌ مى‌دهد، بر سطح‌ زيرين‌ گنبد ديده‌ مى‌شود.
صندوق‌ چوبى‌ مزار، با تاريخ‌ 1056ق‌/1646م‌، در ميان‌ برج‌ قرار دارد (قس‌: مصطفوي‌، 207). اين‌ صندوق‌ از دو بخش‌ پايه‌ و بدنه‌ تشكيل‌ مى‌شود. پاية بدون‌ تزيين‌ در واقع‌ سكويى‌ است‌ براي‌ بدنه‌ كه‌ بر روي‌ آن‌ قرار گرفته‌ است‌. كتيبه‌اي‌ منبت‌ به‌ قلم‌ ثلث‌، در دو خط، شامل‌ سورة فتح‌ در حاشية بالا و پايين‌، بدنة صندوق‌ را دور مى‌زند. تاريخ‌ ساخت‌، نامهاي‌ بانى‌ و سازنده‌ در حاشية پايينى‌ ضلع‌ پايين‌ پا و پس‌ از پايان‌ سوره‌ چنين‌ آمده‌ است‌: «به‌ تاريخ‌ سنةست‌ و خمسين‌ و الف‌ من‌ هجرة النبوية در ارفع‌ بلدة گيلان‌ به‌ فرمودة اقبال‌ پناه‌ خواجه‌ نظام‌ الملك‌ به‌ عمل‌ استاد طالب‌ و كتبه‌ به‌ تحرير العبد...». به‌ علت‌ سرقتهاي‌ مكرر و گذشت‌ زمان‌ صندوق‌ آسيب‌ فروان‌ ديده‌، و به‌ دفعات‌ تعمير شده‌است‌. در اين‌ تعميرها بخشهايى‌ از كتيبه‌هاي‌ ثلث‌ از ميان‌ رفته‌، و برخى‌ از قسمتها نيز نو نويس‌ شده‌ است‌ (تحقيقات‌ ميدانى‌). 4 بدنة صندوق‌ به‌ لوحهاي‌ قاب‌بندي‌ شده‌اي‌ تقسيم‌ مى‌شود. دو ضلع‌ طولى‌ از 7 لوح‌ تشكيل‌ شده‌ كه‌ لوح‌ مركزي‌ پهن‌تر از لوحهاي‌ ديگر است‌. بر اين‌ لوح‌ كتيبه‌اي‌ به‌ خط نسخ‌ كنده‌ شده‌ است‌ و الواح‌ جانبى‌ آن‌ را نوارهاي‌ گره‌سازي‌ و روكوبى‌ شده‌، تزيين‌ مى‌كند. سطوح‌ بالايى‌ و پايينى‌ صندوق‌ از يك‌ لوح‌ بزرگ‌ ميانى‌ و دو لوح‌ كوچك‌ جانبى‌ تشكيل‌ شده‌ است‌. بر لوح‌ پهن‌ صفحة جانبى‌ روبه‌روي‌ محراب‌ آية الكرسى‌ و بر لوح‌ صفحة مقابل‌ آن‌ سوره‌هاي‌ شمس‌ و قدر كنده‌كاري‌ شده‌، و در ادامة متن‌ آمده‌ است‌ كه‌ اين‌ لوحه‌ را پس‌ از سرقت‌ لوحة اصلى‌ در 1348ق‌/1929م‌ به‌ جاي‌ آن‌ نصب‌ كرده‌اند (نك: مصطفوي‌، 208-209). لوح‌ ميانى‌ ضلع‌ پايين‌ كه‌ آن‌ نيز كتيبه‌اي‌ داشته‌، به‌ سرقت‌ رفته‌ است‌. اين‌ لوح‌ تا پيش‌ از 1332ش‌ برجاي‌ بوده‌ است‌. در كتيبة اين‌ لوح‌ نيز از سرقت‌ لوح‌ پيشين‌ سخن‌ رفته‌ است‌ (نك: همو، 209). اكنون‌ تنها عبارت‌ پايانى‌ آن‌ بر بدنه‌ باقى‌ است‌: «در غرة محرم‌ الحرام‌ 1352 تمام‌ شد».
مرمتهاي‌ مكرر در دوره‌هاي‌ مختلف‌ و دخل‌ و تصرفهايى‌ كه‌ در آنها به‌ ويژه‌ در داخل‌ برج‌ و سرداب‌ بنا صورت‌ گرفته‌، چهرة اصلى‌ آن‌ را دگرگون‌ ساخته‌ است‌. خود بنا نيز كتيبة تاريخ‌ ساختمان‌ ندارد. جزئيات‌ نقشه‌، سازه‌ و تزيينات‌ اين‌ آرامگاه‌ با بناهاي‌ مشابه‌ و متعلق‌ به‌ اواخر سدة 7 و اوايل‌ سدة 8ق‌/13 و 14م‌ قابل‌ مقايسه‌ است‌. بيشترين‌ مشابهتها ميان‌ اين‌ بنا و برجهاي‌ علاءالدين‌ ورامين‌، كاشانة دامغان‌، و امام‌زاده‌ عبدالله‌ و عبيدالله‌ دماوند مشاهده‌ مى‌شود. از اين‌رو، مى‌توان‌ گفت‌ كه‌ بناي‌ اظهر در اواسط نيمة نخست‌ سدة 8ق‌/14م‌ و پيش‌ از فروپاشى‌ حكومت‌ ايلخانان‌ بزرگ‌ بر پا شده‌ است‌.
در مقايسه‌ با بناهاي‌ مشابه‌ و همزمان‌، در ساختمان‌ امام‌زاده‌ اظهر از تزيينات‌ پيچيده‌ و رنگ‌ كمتر استفاده‌ شده‌ است‌. سادگى‌ ورودي‌ بنا و كوچكى‌ آن‌ نشان‌ مى‌دهد كه‌ در ساختن‌ آن‌ از نمونه‌هاي‌ اولية اين‌ نوع‌ برج‌ - آرامگاهها چون‌ گنبد قابوس‌ پيروي‌ شده‌ است‌. اين‌ تأثير در تمامى‌ ساختار بناي‌ اظهر مشهود است‌ و همين‌ امر نمايانندة تداوم‌ سنت‌ معماري‌ در اينگونه‌ بناهاست‌.
مآخذ: شيبانى‌، زرين‌ تاج‌، «بررسى‌ و تحقيقى‌ پيرامون‌ برج‌ علاءالدوله‌ (علاءالدين‌)»، اثر، تهران‌، 1367ش‌، شم 15 و 16؛ مصطفوي‌، محمدتقى‌، هگمتانه‌، تهران‌، 1332ش‌؛ مهران‌، محمود، كارنامة ده‌ سال‌ خدمت‌ سازمان‌ ملى‌ حفاظت‌ آثار باستانى‌ ايران‌، تهران‌، 1355ش‌؛ هيلنبراند، رابرت‌، «مقابر»، ترجمة كرامت‌الله‌ افسر، معماري‌ ايران‌ دورة اسلامى‌، به‌ كوشش‌ محمد يوسف‌ كيانى‌، تهران‌، 1366ش‌؛ تحقيقات‌ ميدانى‌ مؤلف‌؛ نيز:
Diez, E., X The Principles and Types n , A Survey of Persian Art, ed. A.U. Pope, London, 1967; Godard, A., X Les coupoles n , P th ? r - E ) r ? n, Paris, 1949; Hillenbrand, R., Islamic Architecture, Edinburgh, 1994; Schroeder, E., X The Seljuq Period n , A Survey of Persian Art, ed. A. U. Pope, London, 1967.
فاطمه‌ كريمى‌

این کدهای طلایی

تقریبا تمام اپراتورهای تلفن‌همراه در جهان کدهای ویژه‌اي دارند که به واسطه به‌كارگیری این کدها کاربران مي‌توانند میزان کارایی گوشی تلفن‌همراه خود را بالا برده و بر برخی از قابلیت‌های آن بیافزایند.

برخی از این کدها در حقیقت فرامینی هستند که به صورت عادی در منوی گوشی تلفن‌همراه موجود است و استفاده از این کدها در حقیقت به نوعی میان‌بر برای همان فرامین محسوب مي‌شود. حتما شما هم تا به حال از سر کنجکاوی یا حتی فرار از دست برخی دوستانتان به دنبال راه‌حل‌های مختلفی بوده‌اید که به واسطه استفاده از آن‌ها بتوانید برخی مواقع از شر برخی از تماس‌ها راحت شوید.
شاید تا به حال با سوال‌هایی نظیر چگونه گوشی خود را از دسترس خارج کنیم؟ چگونه با ریجکت کردن تماس‌های مزاحم را بدون آنکه بفهمند ریجکت شده‌اند پاسخ ندهیم؟ مواجه شده‌اید. بر همین اساس امروز مي‌خواهیم برخی از این پرسش‌های مورد نظر شما را پاسخ دهیم. البته کدهای بسیاری در دنیای تلفن‌همراه وجود دارد که به‌كارگیری هر کدام از آن‌ها مي‌تواند عملکردهای پنهانی را پیش روی استفاده‌کنندگان قرار دهد. به همین دلیل برخی از این کدها به کدهای طلایی در بین کاربران شهرت یافته‌اند.
یکی از این کدها که جزو معروف‌ترین و پر کاربردترین آن‌ها نیز محسوب مي‌شود کد دایورت است. با استفاده از این کد مي‌توانید بدون آنکه وارد منوی تلفن‌همراه شوید شماره خود را روی شماره‌اي دیگر دایورت کنید. البته استفاده از این کد بیشتر در مواقعی که شارژ گوشی تمام شده و دسترسی به شارژر هم نیست کاربرد دارد. حتی برخی از افراد نیز برای آنکه تماس‌های خود را از دست ندهند با دایورت کردن شماره خود در هنگامی که دردسترس نیستند تماس‌های خود را روی یک شماره ثابت منتقل مي‌کنند. اما نکته جالب توجه در این بخش آنست که با دایورت کردن شماره روی شماره‌اي که در شبکه موجود نباشد شخص تماس گیرنده با جملاتی از این دست روبه‌رو مي‌شود: «شماره مورد نظر در شبکه موجود نمي‌باشد» و یا «برقراری ارتباط با مشترک مورد نظر در این لحظه مقدرو نمي‌باشد». درنتیجه در این لحظه فرد تماس گیرنده با فرض آنکه مخاطبش دردسترس نیست از تماس مجدد صرف نظر مي‌کند. شما مي‌توانید با گرفتن کد #915*21* تلفن خود را برای مدت زمانی خاص از دسترس خارج کنید. این سرویس با گرفتن کد #21# کنسل مي‌شود.
برای دایورت کردن شماره خود روی شماره دیگر مي‌توانید از کد # Numberا*21* استفاده کنید. اگر به جای شماره مورد نظر خود تنها عدد 915 را وارد کنید در هنگام ریجکت تماس گرفته شده باز هم همان پیغام‌های بالا توسط تماس گیرنده شنیده مي‌شود.
همچنین با استفاده از کد # 094022*67* زمانی که تماس‌های خود را ریجکت مي‌کنید پیام «شماره مشترک نظر در شبکه موجود نمي‌باشد» برای فرد تماس گیرنده پخش خواهد شد. برای خروج از این سرویس کافی است #67# را شماره‌گیری کنید.
تفاوت این کد با کد قبلی در این است که شما به وسیله این کد مي‌توانید فقط برای تماس‌هایی که تمایلی به پاسخ دادن آن ندارید در دسترس نباشيد، اما در کد قبلی شما به طور کلی از دسترس خارج مي‌شوید و نمي‌توانید هیچ تماسی داشته باشید.
برای دایورت کردن شماره خود روی شماره دیگر در صورت عدم پاسخگویی از کد # Numberا*61* استفاده کنید. در این صورت زمانی که شما به تماس‌های خود پاسخ نمي‌دهید شماره شما روی شماره‌اي که در قسمت Number وارد کرده‌اید انتقال مي‌یابد.
برای دایورت کردن شماره خود روی شماره دیگر در صورت در دسترس نبودن از کد # Numberا*62* استفاده کنید. در این صورت زمانی که شما در دسترس نباشید شماره شما روی شماره‌اي که در قسمت Number وارد کرده‌اید انتقال مي‌یابد.
توجه داشته باشید که برای بازگشت به حالت عادی تنها باید #21# را شماره‌گیری کنید. برای فعال کردن Call Waiting از کد #*43* استفاده کنید. کد #06#* سریال نامبر گوشی یا همان IMEI را نمایش مي‌دهد. استفاده از این کد در هنگام خرید گوشی و تطابق آن با شماره سریال موجود روی جعبه گوشی و بدنه دستگاه مي‌تواند به شما ثابت کند که گوشی شما اورجینال و آکبند است یا تعمیری و کارکرده.
کد #0000#* نمایش سیستم عامل، تاریخ ساخت و مدل گوشی‌های نوکیا را نمایش مي‌دهد. استفاده از این کد و نیز مقایسه زمان ساخت با تارخ خرید گوشی نیز مي‌تواند به عنوان یکی از فاکتورهای نو بودن یک گوشی محسوب شود.
قيمت‌ها از ميان گارانتي‌هاي اصلي انتخاب و درج شده است. گوشي‌هاي بازار معمولا با ميانگين 5 الي 15 هزار تومان اختلاف قيمت به فروش مي‌رسد.

همدان ، خبرگزاري جمهوري اسلامي ‪۸۷/۰۲/۲۴‬
داخلي.اجتماعي.انتظامي
رييس مركز اطلاع‌رساني فرماندهي انتظامي همدان گفت: بيش از شش تن برنج احتكار شده روز گذشته از منزل فردي در شهرستان رزن كشف شد.

سرگرد "محسن اقباليان" روز سه‌شنبه افزود: علاوه بر برنج ‪ ۵۶۲‬كيلوگرم چاي خارجي نيز از انبار اين محتكر كشف شده است .

وي گفت : فرد محتكر ابراهيم نام دارد و ساكن قروه درجزين شهرستان رزن است .

وي افزود : متهم تحويل مراجع قضايي شده است.

‪۱۱۳۹/۵۶۴/۵۷۵/۷۵۱۹‬

به گزارش ستاد خبري ايرنا ويژه انتخابات ، ستاد انتخابات كشور آخرين نتايج انتخابات هشتمين دوره مجلس شوراي اسلامي را اعلام كرد. اين نتايج به محض دريافت نتايج جديد حوزه‌هاي انتخابيه به روز مي‌شود.

** حوزه انتخابيه رزن : از مجموع ‪۴۶‬هزار و ‪۶۹۷‬راي ماخوذه محمد مهدي مفتح با ‪۳۳‬هزار و ‪۱۹‬راي حائز اكثريت آرا شد.

 ‌ان‍س‍‍ان‌ ‌ان‍ت‍خ‍‍اب‌ ش‍د ت‍‍ا ‌ان‍ت‍خ‍‍اب‌ ک‍ن‍د

 ............................................

 ق‍زوی‍ن‌ ، خ‍ب‍رگ‍ز‌ار‌ی‌ ج‍م‍‍ه‍ور‌ی‌ ‌اس‍لام‍‍ی‌    19/12/86

 د‌اخ‍ل‍‍ی‌ .س‍ی‍‍اس‍‍ی‌ .‌ان‍ت‍خ‍‍اب‍‍ات‌ .م‍ج‍ل‍س‌ .‌ه‍ش‍ت‍م‌ .

از: محمد طاهری

‌  ان‍س‍‍ان‌ پ‍س‌ ‌از ‌ع‍رض‍ه‌ ‌ام‍‍ان‍ت‌ ‌ال‍‍ه‍‍ی‌ و ق‍ب‍ول‌ ‌آن‌ ‌ان‍ت‍خ‍‍اب‌ ش‍د ت‍‍ا ‌ان‍ت‍خ‍‍اب‌ ک‍ن‍د.

‌ ال‍ل‍ه‌ ‌ان‍س‍‍ان‌ ر‌ا خ‍ل‍ق‌ ک‍رد و ب‍ه‌ ‌او ‌اس‍م‍‍ا ر‌ا ‌آم‍وخ‍ت‌ ت‍‍ا ب‍‍ا ت‍م‍ی‍زد‌ادن‌ ج‍زی‍‍ی‌ ت‍ری‍ن‌ ت‍ف‍‍اوت‌ ‌ه‍‍ا، دن‍ی‍‍ا‌ی‌ ‌ع‍ظی‍م‍‍ی‌ ‌از ‌اطلا‌ع‍‍ات‌ ر‌ا گ‍رد ‌آورد ت‍‍ا ب‍ر‌ا‌ی‌ ر‌ه‍ن‍م‍ون‌ ش‍دن‌ ب‍ه‌ دی‍‍ار س‍‍ع‍‍ادت‌ ‌ه‍ز‌ار‌ان‌ ‌آزم‍ون‌ و خ‍ط‍ا ر‌ا ت‍ج‍رب‍ه‌ ک‍ن‍د.

  خ‍‍ال‍ق‌ ‌ه‍س‍ت‍‍ی‌ در دورن‌ ‌ه‍ر ‌ان‍س‍‍ان‍‍ی‌ ن‍ی‍روی‍‍ی‌ ن‍‍ه‍‍اد ت‍‍ا ن‍ی‍ک‌ و ب‍د ر‌ا ت‍ش‍خ‍ی‍ص‌ د‌ه‍د و ب‍ه‌ ‌اق‍ت‍ض‍‍ا‌ی‌ ب‍ل‍و‌غ‌ ف‍ک‍ر‌ی‌ خ‍ود در س‍‍ای‍ه‌ ج‍‍ه‍‍ان‌ ب‍ی‍ن‍‍ی‌ ‌اش‌  ب‍‍ه‍ت‍ری‍ن‌ ‌ان‍ت‍خ‍‍اب‌ ر‌ا د‌اش‍ت‍ه‌ ب‍‍اش‍د.

   ش‍‍اخ‍ص‌ ت‍ری‍ن‌ خ‍ص‍ی‍ص‍ه‌ ب‍ش‍ر ت‍و‌ان‍‍ای‍‍ی‌ ‌ان‍ت‍خ‍‍اب‌ و د‌اش‍ت‍ن‌ ‌اخ‍ت‍ی‍‍ار ب‍ر‌ا‌ی‌ ب‍رگ‍زی‍دن‌ ب‍‍ه‍ت‍ری‍ن‌ ر‌اه‌ و روش‌ م‍وج‍ود، ب‍ر‌ا‌ی‌ زن‍دگ‍‍ی‌ و س‍‍ع‍‍ادت‌ ‌اس‍ت‌ .

   ‌ه‍ر روز ک‍ه‌ دس‍ت‌ ت‍س‍ل‍ی‍م‌ ب‍‍الا م‍‍ی‌ ب‍ری‍م‌ و 17ب‍‍ار ف‍‍ات‍ح‍ه‌ ‌ال‍ک‍ت‍‍اب‌ ر‌ا در ن‍م‍‍از‌ه‍‍ای‍م‍‍ان‌ ت‍ک‍ر‌ار م‍‍ی‌ ک‍ن‍ی‍م‌ و ‌ال‍ل‍ه‌ ر‌ا ش‍‍ای‍س‍ت‍ه‌ ح‍م‍د، رح‍م‍‍ان‌ ، رح‍ی‍م‌ ، م‍‍ال‍ک‌ روز ح‍س‍‍اب‌ و ک‍ت‍‍اب‌ م‍‍ی‌ خ‍و‌ان‍ی‍م‌ ، ب‍ه‌ دل‍ی‍ل‌ ی‍‍ار‌ی‌ ج‍س‍ت‍ن‌ ‌از ‌او ب‍ر‌ا‌ی‌ س‍خ‍ت‌ ت‍ری‍ن‌ ‌ان‍ت‍خ‍‍اب‌ ‌ه‍‍اس‍ت‌ .

   ‌از‌او م‍‍ی‌ خ‍و‌ا‌ه‍ی‍م‌ ت‍‍ا م‍س‍ت‍ق‍ی‍م‌ ت‍ری‍ن‌ ر‌اه‌ رس‍ی‍دن‌ ب‍ه‌ س‍‍ع‍‍ادت‌ ر‌ا ن‍ش‍‍ان‍م‍‍ان‌ د‌ه‍د، ت‍‍ا ب‍ر خ‍لاف‌ "م‍‍غ‍ض‍وب‍ی‍ن‌ " ‌ع‍م‍ل‍‍ی‌ درس‍ت‌ د‌اش‍ت‍ه‌ ب‍‍اش‍ی‍م‌ و م‍‍ان‍ن‍د "ض‍‍ال‍ی‍ن‌ " س‍ردر گ‍م‌ ن‍م‍‍ان‍ی‍م‌ .

   م‍‍ا ‌ه‍ر روز 17 ب‍‍ار ت‍ک‍ر‌ار م‍‍ی‌ ک‍ن‍ی‍م‌ ک‍ه‌ ‌ان‍س‍‍ان‌ در م‍ب‍‍ارزه‌ ب‍‍ا خ‍ودخ‍و‌ا‌ه‍‍ی‌ و ج‍‍ه‍‍ال‍ت‌ م‍‍ی‌ ت‍و‌ان‍د چ‍ون‌ ‌ان‍ب‍ی‍‍ا‌ی‌ ‌ال‍‍ه‍‍ی‌ خ‍وب‌ ب‍ی‍‍ان‍دی‍ش‍د و خ‍وب‌ ‌ع‍م‍ل‌ ک‍ن‍دو ی‍‍ا م‍‍ان‍ن‍د ک‍‍اف‍ر‌ان‌ ب‍‍ا ش‍ن‍‍اخ‍ت‌ خ‍وب‍‍ی‌ ‌از ‌ه‍س‍ت‍‍ی‌ ب‍ر خ‍لاف‌ ‌آن‌ و ‌آگ‍‍ا‌ه‍‍ان‍ه‌ ب‍د ‌ع‍م‍ل‌ ک‍ن‍د،گ‍روه‌ س‍وم‍‍ی‌ ن‍ی‍ز ‌ه‍س‍ت‍ن‍د ک‍ه‌ ن‍ه‌ خ‍وب‌ م‍‍ی‌ ‌ان‍دی‍ش‍ن‍د و ن‍ه‌ خ‍وب‌ ‌ان‍ت‍خ‍‍اب‌ م‍‍ی‌ ک‍ن‍ن‍د.

   ‌ای‍ن‌ گ‍روه‌ ‌از ب‍دو خ‍ل‍ق‌ ب‍ه‌ و‌اس‍طه‌ س‍س‍ت‍‍ی‌ در ش‍ن‍‍اخ‍ت‌ و وس‍وس‍ه‌ ش‍دن‌ ب‍ه‌ و‌اس‍طه‌ و‌ع‍ده‌ ‌ه‍‍ا‌ی‌ م‍‍اد‌ی‌ ک‍‍اف‍ر‌ان‌ در ج‍‍ا‌ی‌ ج‍‍ا‌ی‌ ت‍‍اری‍خ‌ س‍پ‍‍ا‌ه‍ی‍‍ان‌ ب‍ی‍ش‍م‍‍ار‌ی‌ ر‌ا گ‍رد‌ه‍م‌ ‌آورده‌ ‌ان‍د.

   م‍ردم‌ م‍س‍ل‍م‍‍ان‌ ‌ای‍ر‌ان‌ 24 ‌اس‍ف‍ن‍د م‍‍اه‌ ب‍‍ا ح‍ض‍ور‌ی‌ پ‍ر ش‍ور و ‌آگ‍‍ا‌ه‍‍ان‍ه‌ درس‍‍ای‍ه‌ ن‍ظ‍ام‌ ‌اس‍لام‍‍ی‌ و‌اط‍ا‌ع‍ت‌ ‌از م‍ق‍‍ام‌ م‍‍ع‍ظم‌ ر‌ه‍ب‍ر‌ی‌ ب‍‍ا ‌ان‍ت‍خ‍‍اب‍‍ی‌ درس‍ت‌ گ‍‍ام‌ ‌ه‍‍ای‍‍ی‌ م‍ح‍ک‍م‌ و س‍ری‍‍ع‌ در م‍س‍ی‍رس‍‍ع‍‍ادت‌ ‌ام‍ت‌ ‌اس‍لام‍‍ی‌ و ‌آم‍‍اده‌ س‍‍از‌ی‌ زم‍ی‍ن‍ه‌ ظ‍ه‍ورح‍ض‍رت‌ م‍‍ه‍د‌ی‌ م‍و‌ع‍ود(‌ع‍ج‌ ) ب‍رخ‍و‌ا‌ه‍ن‍د د‌اش‍ت‌ .ک‌ 4

 1293/3404

چه رشته هایی قابلیت ایجاد در دانشگاه پیام نور قروه درجزین را دارند

هرچند ما اطلاع دقیقی از چهار رشته دایر شده در این واحد را نداریم اما به نظر می رسد نقد این مقوله خالی از لطف و نیاز نباشد.

به راستی  دوستان طواف اندیشه در قابلیت ها و بستر های مطالعه  دشت درگزین و ایجاد رشته های علمی و دانشگاهی می تواند باعث شکوفا شدن بسیاری از توان های بالقوه این خطه گردد.

مثلا ایجاد رشته باستانشناسی با وجود  نقاط  بیشمار تاریخی در تک تک روستا های منطقه به انقلابی بزرگ می انجامد

لوح دل من ا چرک نویس  نظرات شماست

لطفا از بذل محبت و اظهار نظر دریغ نکنید

دلتان شاد

ذهنتان پویا

و قلمتان پرتوان باد

آرخا درگزینی

چهار شنبه،۱۵اسفندماه۱۳۸۶

در یک دعوت غیر منتظرانه جناب آقای محمد حسین قنبری گل با هماهنگی آقای رضایی، جناب آقای "شهاب الدین طاهری مشفق" از شعرای قروه درجزین در تزنت حضور یافتند. آقای طاهری در سال 1328 خورشیدی در قروه درجزین قسمت "قالا دینگه سی" دیده به جهان گشود. پدرش به نام "میرزا" که "چلینگر (لحیم کار-بندزن)بود،از همسر دوم در سن 55 سالگی صاحب اولین پسر و فرزند دوم خود-شهاب الدین- می شود. شهاب الدین تحصیلات ابتدایی را در قروه به اتمام رسانده و پس از مرگ پدر به دنبال کسب کار و تامین معیشت خانواده راهی تهران شده و پس از اتمام دوره دبیرستان در دانشکده ی افسری آن زمان مشغول به تحصیل می گردد.
اولین شعرش را در دوم ابتدایی در کنار درویش مشکات -ناصر ابراهیمی- سرود و در دوران دبیرستان و جنگ ویتنام بود که برنده ی اول مقاله "صلح" در سال 1347 از باشگاه liones ، گردید که جایزه ی آن 500 تومان بود. او که هم اکنون ساکن کرج و بازنشسته ی نیروی دریایی ارتش با درجه ی ناخدا یکم(سرهنگ) است، در زمینه ی شعر و شاعری، از ترکی و فارسی، از نقد اجتماعی و غزل های عارفانه و عاشقانه، هنری نمایانده است و دستی برده. اولین شعرش درباره ی "ابراهیم صهبا" ست در تجلیل از شعری که برای خودکشی جهان پهلوان تختی سروده شده :
سایه ی اندوه و غم چون بر جبین ما نشیند
شعر صهبا همچو آهی بر غم دل ها نشیند
شعرهایش می نماید مست هر صاحبدلی را
همچو درد باده ای چون در ته مینا نشیند
آرزو دارم که همچون آفتاب نیمروزی
همچنان با پرتواش در مسند بالا نشیند
"طاهری" اشک غم خود را به اشعارش بشوید
گرچه دائم بر ضمیرش انده غم ها نشیند
شعرهای ترکی زبان شهاب ، زیبایی ، شیوایی و طنز خاصی دارد و از آداب و رسوم گذشته و احوالات ان زمان حکایت می کند. شعری از ایشان به زبان ترکی در قسمت عکس های روز 15 اسفند 86 قرارداده ایم. از این شاعر ارجمند قروه ای امیدواریم که بیشتر از این بخوانیم.

همدان، خبرگزاري جمهوري اسلامي ‪۸۶/۱۲/۰۶‬
داخلي.فرهنگي.آموزش و پرورش.

وزير آموزش و پرورش و سرپرست دانشگاه پيام نور كشور از تاسيس مراكز و واحدهاي مختلف اين دانشگاه در تمامي مناطق محروم كشور خبر داد.

به گزارش خبرنگار ايرنا، " عليرضا علي‌احمدي " ، روز دوشنبه در آيين بهره‌برداري از دانشگاه پيام نور رزن و واحدهاي دانشگاهي "دمق" و "قروه"، همدان افزود: دولت تصميم دارد واحدهاي پيام‌نور را در اين مناطق ايجاد و توسعه دهد.

وي اين اقدام دولت را گام موثري در كمك به بخش علمي و پژوهشي كشور و پرورش دانش‌آموختگان مستعد دانست و دولت نهم را دولتي توانمند در توجه به مسايل علمي و ايجاد مراكز و واحدهاي دانشگاهي مختلف در تمام نقاط كشور خواند.

علي‌احمدي همچنين گفت: با تدابيري كه انديشيده شده پس از اين تمامي دانشجويان مشغول تحصيل در تمامي واحدها و مراكز دانشگاه پيام نور كشور از وامهاي دانشجويي بهره‌مند مي‌شوند.

دانشگاه پيام نور پيش از اين به صورت واحد مديريت مي‌شد كه امروز با حضور وزير آموزش و پرورش به مركز دانشگاهي ارتقا يافت.

اين دانشگاه از سال ‪ ۸۵‬كه بهره برداري شد فعاليت خود را در ‪ ۹‬رشته با پذيرش يك هزار و ‪ ۴۰۰‬دانشجو آغاز كرد.

هم اكنون در اين مركز دانشگاهي تعداد رشته‌ها به ‪ ۱۴‬مورد و ظرفيت پذرش به يك هزار و ‪ ۸۰۰‬نفر افزايش يافته است.

واحدهاي دانشگاهي دمق و قروه نيز فعاليت خود را از امروز به ترتيب در چهار و سه رشته آغاز كردند.

به نظر شما این خبر چه کاستی ها و اشکالاتی دارد؟

لطفا در صورت داشتن اطلاعات کامل کنید

مثلا قروه درجزین

رشته های موجود

تعداد دانشجو

و الی ...

با تشکر

آرخا

9 شهر قابليت پايتخت شدن دارند
پايتخت جديد؛ حداكثر 250 كيلومتري تهران

فريد قديري- باني انتقال پايتخت روز گذشته موقعيت جغرافيايي پايتخت جديد را اعلام كرد تا ثابت كند موضوع انتقال پايتخت برخلاف گذشته اين بار به طور جدي در دولت در دست پيگيري است.

محمد جهرمي، وزير كار در حاشيه همايش جايگاه صنعت استان مركزي در چشم‌‌انداز 20‌ساله كشور گفت: موقعيت جغرافيايي پايتخت جديد به‌طور قطع از شعاع 200 تا 250كيلومتري تهران دورتر نخواهد بود.
وزير كار در شرايطي از تعيين حدود جغرافيايي پايتخت جديد سخن مي‌گويد كه به اعتقاد وي و برخي مديران ارشد دولتي، پيش‌نياز‌هاي اين انتقال هنوز فراهم نيست.
بحث انتقال پايتخت يك‌بار در دوران بازسازي پس از جنگ و بار ديگر درست بعد از زلزله بم در دولت‌هاي وقت مطرح شد، اما هيچ‌گاه موضوع با اين جديت پيگيري نشد.
اين موضوع براي سومين‌بار در دي‌ماه سال جاري در شوراي عالي مسكن توسط وزير كار به عنوان عضو 13نفره شورا مطرح شد.
با طرح موضوع انتقال پايتخت در شوراي عالي مسكن گمانه‌زني‌ها درباره علت انتقال به سمت كنترل قيمت مسكن در تهران پر‌رنگ شد؛ اما اواخر دي‌ماه امسال با تشريح اهداف انتقال پايتخت توسط جهرمي مشخص شد، حل مشكل اشتغال در كشور مهم‌ترين هدف در پيگيري اين موضوع است.
آيا وزير كار مي‌تواند به عمر 222ساله تهران به عنوان پايتخت ايران خاتمه دهد؟ آيا مي‌تواند سنگي كه آغامحمدخان قاجار در آن سال درون چاه عميقي انداخته، بيرون بكشد؟
باني  انتقال پايتخت در دولت نهم پيش از اين سه پيش‌نياز اساسي براي تحقق اين جابه‌جايي تاريخي مطرح كرده بود كه عبارت بودند از: جمع‌بندي كميته كارشناسي درباره ضرورت انتقال يايتخت، تعيين منطقه‌اي براي احداث پايتخت جديد و كوچك‌سازي دولت.
اما به نظر مي‌رسد براي انتقال پايتخت بايد ابعاد بيشتري از موضوع را در نظر گرفت. حالا با مشخص شدن حدود فاصله جغرافيايي پايتخت جديد، 6شهر به عنوان گزينه‌هاي دولت مطرح است. اراك، قزوين، قم، سمنان، ساري و بابل شهرهايي هستند كه در فاصله حدود 250كيلومتري از تهران قرار دارند.
اگرچه شهرهاي جديد اطراف تهران همچون پرند، هشتگرد و پرديس را به اين جمع بايد اضافه كرد؛ چراكه اين سه شهر جديد در كمتر از 50كيلومتر فاصله با پايتخت فعلي جاي گرفته‌اند.
اما بايد آقاي وزير كار پاسخ دهد آيا ارتباط موضوعي بين همايش چشم‌انداز 20ساله استان مركزي با پايتخت جديد وجود دارد؟

آیت الله انواری از مبارزان دوران ستمشاهی اهل روستای نوار است که در میان روحانیون رکوردار زندانی بودن است . 

آرخا

با انتشار سي‌ونهين دفتر ياران امام به روايت اسناد ساواك كه درباره آيت‌الله محي‌الدين انواري است، قضاوت و ارزيابي ساواك در سال درباره هفت چهره مبارز نير افشا شد. جالب آن كه ساواك حتي نام برخي از اين شخصيت‌ها را اشتباه نوشته است.
اين قضاوت‌ها، نشان مي‌دهد بسياري از سران ساواك بيشتر از ماركسيسم و گروه مسلحانه مجاهدين خلق كه آن زمان آشكارا گمراه شده بود، وحشت داشتند و جالب آن كه ضربه اصلي را از روحانيت و مردم تحت تبليغ آنان خوردند.

به گزارش خبرنگار «تابناك» به نقل از كتابخانه تاريخ اسلام و ايران، نخستين بار اسناد پرونده آقاي فخرالدين حجازي در زمان حياتش چاپ شد. آن زمان حال ايشان چندان خراب بود که اميدي به حياتش نبود. پس از آن اسناد آيت‌الله مهدوي کني و آيت‌الله انواري چاپ شد؛ بنابراين، اين سومين بار است که اسناد يک مبارز در قيد حيات توسط مرکز بررسي اسناد تاريخي منتشر شده است. اين کار البته کار خوبي است، اما گويا قرار بر اين نيست که ادامه يابد، مگر اين كه خبر بيماري کساني به گوش برسد! آنگاه پيش از رسيدن وعده حق اقدام به نشر اسناد خواهد شد.

آيت‌الله محمد باقر محي‌الدين انواري، از علماي مبارزي است که در اسفند سال 1343 دستگير و در اواسط بهمن ماه 1355 آزاد شد؛ اين يکي از طولاني‌ترين دوران زنداني است که يک روحاني به صورت مداوم تحمل کرده است.
آيت‌الله انواري به دليل مشارکت در ترور منصور و حمايت از مؤتلفه محکوم شد، در حالي که همان گونه که در خاطرات ايشان که چندي پيش منتشر شد، ايشان ارتباطي با اين ماجرا نداشت؛ آن خاطرات بسيار گوياست.

اهميت اسناد حاضر بيشتر به لحاظ مسائلي است که ايشان تا پيش از سال 43 در بيرون از زندان و پس از آن در درون زندان داشته است. دخالت برخي از مراجع نجف، از جمله آيت‌الله حکيم براي آزادي وي در برخي از اين اسناد آمده است. همين طور اسنادي هست که آقاي فلسفي نيز در اين باره اقدام کرده، اما ميانجيگري هيچ کس تقريبا در اين زمينه سودمند واقع نشده است.
تبعيد شماري از زندانيان از جمله ايشان به زندان برازجان و اقامت در آنجا، در حالي که در همه اين مدت ايشان از ديدن خانواده محروم بود، از مطالبي است که در اين اسناد آمده است.

در يکي از اسناد آمده است که آقاي انواري رهبري زندان را بر عهده داشته و جزوات مضره نزد او نگهداري مي‌شده است.
اشارتي هم به اختلاف ميان زندانيان بر سر مسائل مربوط به سفره مشترک پيش آمد که آقاي انواري هم درگير آن بود، در راستاي مخالف با کمونيست‌ها قرار داشت.
تلاش وي و شهيد عراقي براي حل و فصل اشکالات مذهبي بچه‌هاي زندان نيز از نکات جالبي است که در يک سند به آن اشاره شده است (ص 239).

در اين ميان، يک سند درباره روحانيون، سند بسيار قابل‌توجهي است و آن قضاوتي است که ساواک درباره تک تک اينها کرده است. اين شرايط در سال 55 پس از انحراف مجاهدين خلق و نااميدي بسياري از مبارزان مسلمان است که وحشت داشتند بچه‌هاي مردم انقلابي شده، اما به دام مارکسيسم بيفتند. آنان حاضر شدند به هر قيمت از زندان آزاد شده و به تربيت ديني بپردازند. روشن است که قضاوت‌هاي زير برخي به صراحت نادرست است، اما نکات قابل تأملي هم دارد:
محمود علائي طالقاني: مشاراليه مخالف انقلاب مسلحانه و معتقد به مبارزه‌هاي حزبي بوده و نسبت به مجاهدين خوشبين و مخالف رژيم است.

علي اکبر هاشمي رفسنجاني: وي مخالف مارکسيسم و مخالف مجاهدين بوده و بر اين باور است که دولت بايد آزادي‌هاي بيشتري به مردم بدهد.

نورالدين محيي‌الدين انواري: نامبرده با مجاهدين و مارکسيسم و همچنين انقلاب مسلحانه مخالف بوده و معتقد است بايد معارف اسلامي را بدون جهت‌گيري در مقابل دولت براي مردم گفته شود.

حبيب‌الله عسکر اولادي و ابوالفضل حيدري: با مجاهدين و مارکسيست‌ها شديدا مخالف هستند و در زندان مشهد هم با مجاهدين درگيري‌هاي بسياري داشتند و معتقد به ادامه کار سياسي نيستند، بلکه قصد دارند به دنبال زندگي خود بروند و مثل مسلمانان معمولي در هيأت‌هاي مذهبي شرکت کنند.

محمد مهدي عراقي: نامبرده با مارکسيست‌هاي اسلامي و کمونيست‌ها مخالف بوده و به هيچ وجه در نظر ندارد به فعاليت بپردازد، ليکن از نظر عاطفي نسبت به بقاياي مجاهدين که مي‌گويند اسلامي خالص هستند، خوشبين هستند.

عبدالرحيم رباني شيرازي: رباني با مارکسيسم و مجاهدين شديدا مخالف بوده و نسبت به رژيم خوشبين است! (240).
اين برداشت که اين افراد به رژيم خوشبين هستند، تصور خام ساواک بوده است. جالب است که در سندي ديگر که مربوط به دوران پس از آزادي آقاي انواري است، آمده: روحانيوني که اخيرا از زندان آزاد شده‌اند، من جمله عبدالرحيم رباني و محي‌الدين انواري به شدت با گروه به اصطلاح مجاهدين خلق ايران به مبارزه برخاسته، ولي باطنا در جبهه مخالفين دولت قرار دارند (ص 262).

در سندي ديگري آمده است که طالقاني، رفسنجاني، ‌لاهوتي، مهدوي کني، منتظري، رباني شيرازي و انواري جلسه‌اي در زندان گرفته تصميم گرفته‌اند، پيامي براي مطهري يا بهشتي بفرستند (ص 242) علي الاصول اين پيام بايد مربوط به کارهاي فرهنگي مربوط به بچه‌هاي انقلابي باشد.

متن بيانيه روحانيون زندان درباره کمون مشترک نيز در اين پرونده آمده است (ص 246). اصل آن از آيت‌الله طالقاني دانسته شده که هفت تن از علماي زنداني آن را تأييد کردند.
در اسناد بعدي باز هم مي‌توان سياست علماي زنداني را در ارتباط با کار فرهنگي مشاهده کرد (ص 249).
اين بخش از اسناد از جهت روشن کردن وضعيت تغيير مواضع مجاهدين خلق از اسلام به مارکسيسم در زندان بسيار جالب توجه است.